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「千年風沙抹不掉脆弱的壁畫,靠的是一代一代敦煌人的堅持不懈和無私奉獻。百年香港,雖未臨風沙大漠,亦需我們守望相助、自強不息,共同守護這美麗的地方。」端午之夜,由本港十多名年輕音樂人所組成的香港天籟敦煌樂團在香港大學百周年校園李兆基會議中心大會堂呈獻了一台名為《敦煌.絲路迴響》的一周年紀念音樂會。一曲重新編排的《獅子山下》巧妙地將千里之外的「莫高精神」與「獅子山精神」聯繫在一起。榮譽團長紀文鳳介紹說,之所以首次在音樂會尾聲置入這一本土元素,是希望和聽眾一起去「反思、回味和感悟支撐荋健袉鰤疙]和香港的不朽精神」。香港天籟敦煌樂團經過近一年的緊張籌備,去年5月正式成立,四個月後即獲香港民政事務局推薦、代表香港參加第三屆絲綢之路(敦煌)文博會,於9月19日在敦煌大劇院舉行專場演出,風靡瓜洲;之前更應時任敦煌研究院院長王旭東邀請,在莫高窟標誌性建築「九層樓」前為敦煌研究院數百名員工及家屬表演,以音樂的形式感謝長期堅守在莫高窟的「莫高人」。兩次演出譜出香港與敦煌交往的特殊篇章。7日晚的音樂會,專程來港的故宮博物院院長王旭東、敦煌研究院院長趙聲良均有出席,書法了得的趙聲良更書贈「天籟之聲」四個大字祝賀這個年僅一歲的初生樂團,直言短短一年,「我們看到和聽到的,彷彿是一個奇蹟」,他亦表示敦煌研究院未來願全力支持樂團發展。當晚的《敦煌.絲路迴響》一周年紀念音樂會是樂團回到香港這個出發點的一次匯報演出,令人耳目一新。不但從敦煌壁畫上走下來的古樂梵音經重新編排、演繹,更加動聽入耳,舞台表現亦糅合數碼科技和傳統壁畫,新穎生動。演出分上下半場,共演奏十首樂曲。既有像《大唐禮讚》、《淨土梵音》、《水月澄明》這樣的原創樂曲,也有兩位駐團作曲家運用「古譜入音,古曲新詮」的處理手法重新編曲,當中包括由朱啟揚新編敦煌琵琶古譜《長沙女引》,創作過程中特意參考已故國學大師饒宗頤的敦煌琵琶譜譯本,藉此表達敬意,另一位年輕作曲甘聖希在重新演繹敦煌古譜《水鼓子》時,運用「賦格曲」這種17世紀巴洛克時期西方常用的音樂形式包裝中國古曲,創作出具有獨特風格的音樂作品。經歷從北涼到元朝10個朝代的敦煌莫高窟,在1600多年的歷史中,留下了492個主要洞窟,其中與音樂題材有關的洞窟超過240個。「遺憾的是,古代只有文字記載,沒有錄音留存。」紀文鳳表示,好在敦煌壁畫和藏經洞內的文獻和曲譜,留下了不少古樂樂器的原貌和神髓。為了進一步活化和保護敦煌音樂這份被遺忘的文化遺產,香港天籟敦煌樂團願以「行者」之心作樂,「重塑失傳了的敦煌音樂」。中聯辦副主任盧新寧,民政事務局局長劉江華,康文署署長李美嫦及香港大學副校長區潔芳、田之楠等嘉賓出席了音樂會。文:金敏華

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郅蚽《中國通史》牆書文字:綠茶、楊早繪者:林欣出版社:江蘇鳳凰少年兒童出版社現在的兒童與青少年,還喜不喜歡歷史?對此我有一定的懷疑,在互聯網與智能科技的衝擊下,文學都已經開始慢慢退場,歷史還會讓年輕人產生興趣嗎。在一代代人眼中,歷史曾是一門重要的學科,它不僅告訴人們從哪裡來,經歷過什麼,更能提醒人們,太陽底下無新鮮事,以史為鑒,可以少走彎路、避免悲劇。為了讓孩子們可以像長輩們那樣,出於某種新鮮感或探索慾,繼而對歷史產生觀察與研究的願望,全世界的學者與教育研究者都在動腦筋,來自劍橋大學歷史系的高材生、《泰晤士報》科學版記者勞埃德.克里斯托弗就是其中一位,他發明了一種名叫「牆書(WallBook)」的出版物。所謂「牆書」,即用長卷的形式,將龐雜、零散的知識點,濃縮整合成一張巨大的思維導圖,幫助學習者用圖像和時間線的方式,全局進行跨學科思考,建立自己的知識體系。當然,「牆書」之於孩子而言,文圖並茂,一目了然,且有遊戲感,能調動學習者的參與性,這才是它最大的特色。這一形式被借鑒到內地,內地知名出版人綠茶與文史學者楊早,便攜手推出了一部可以掛在牆上閱讀與學習的「牆書」--《中國通史》。《中國通史》的版本與呈現形式有不少,而「牆書版」的《中國通史》算是形式與內容的一次大革新了。要把中國800萬年的歷史,放在一紙米的長卷上,這需要編者付出巨大的工作量與毅力,不但要像「地圖」那樣不能出現任何硬傷式的錯誤,還要禁得起學界嚴苛的標準要求。另外,在重大歷史節點、標誌性歷史事件與人物的選擇與評價上,也要格局開闊、客觀公允。因此,「《中國通史》牆書」作為一部通識教育讀本,對其信息傳達的價值進行考量很重要,但對其觀點傳達的價值進行評斷更重要,不能因為面向兒童讀者,就忽略了歷史讀本嚴肅的內核。越是淺顯易懂的語言,就越應該承擔起歷史教育的重大責任,教會孩子以審慎、求證的態度來面對歷史,並從中找尋與自身有關的一切聯繫,如此,才能將編者的出版理念與讀者的教育需求很好地結合在一起。「《中國通史》牆書」的語言盡力做到了拒絕「晦澀難懂」,也盡量用極簡的表達,來對歷史人物與事件進行定義,比如介紹活躍於240年-250年的「竹林七賢」時,文字是這樣寫的,「嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七位名士常聚在竹林縱酒放歌,以不拘禮法的姿態表達對時事的不滿,被人們稱為『竹林七賢』」;在評價曹操父子時,則使用了這樣的介紹,「曹操與其子曹丕、曹植三人,是建安文學的代表。曹操『唯才是舉』,施行九品中正制,其子曹丕更注重人才在文學上的造詣。」。這樣的極簡表達,既「畫龍點睛」式的給出了可以讓孩子輕鬆記憶的要點,也給老師或家長留足了「發揮」空間......上下對比,左右參照,共讀的每一位,多少都會感受到一些「指點江山」的快意。「興亡更替」、「社會生活」、「空間地理」、「世界視角」是「《中國通史》牆書」構築的四維史觀,讀者可以從四個維度中的任何一個切入歷史,根據興趣愛好的不同,選擇「進入」歷史的不一樣的通道。「興亡更替」偏向於政治,「社會生活」偏向於風土人情,「空間地理」偏向於大江大河、明山秀水,「世界視角」偏向於縱向對比......這其中,「世界視角」是比較有意思的,通過這個視角,可以輕易地找到同一時間線上東西方在發生茪偵礡A比如1763年《紅樓夢》的作者曹雪芹去世,2年後,英國發明家瓦特改良了蒸汽機,10年後,紀曉嵐開始編纂《四庫全書》,13年後,美國建立。「歷史是個任人打扮的小姑娘」,這個說法很多人都知道,並誤認為是胡適的觀點,但據考證並非如此,胡適的真實意圖恰恰與此相反--歷史的真實一面好比是大理石,雖然可以雕刻,但它的堅硬本質不會產生變化,一定會在時間的「深水」退去之後顯露出真相。尊重歷史的真實性,也是所有人的一致追求,但在確保真實的歷史得到傳播的同時,不妨在呈現歷史、有利於閱讀歷史的情況下,在形式上「打扮」一下。歷史書除了進入課堂的教科書之外,還可以有更多靈活的方式,進入到讀者的視野與精神。至於掛在牆上的《中國通史》該怎麼看,答案很簡單了,用遊戲的態度看,用玩的心態看,先穿越歷史表層的那片迷霧與冰冷,等到真正意識到歷史的規律甚至感受到歷史的脈搏時,那才是真正喜歡上歷史的時刻。■文:韓浩月

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洷咡眳腑ㄛ蚗溫嫖璽ㄐㄛ忳堐耦竻ぢ檢妡懂﹝﹝編按:沉醉金庸筆下肆意江湖的我們,有沒有想過書中大俠們的日常生活會是怎樣的?腳戴鎖鍊的小昭如何換底褲?俠客帶刀通街走不犯法?獨臂楊過怎樣剪指甲?韋小寶貪污了多少錢?江湖門派的財政收入又哪裡來?歷史研究學者吳鉤,在剛出版不久的《金庸群俠生活誌》(香港中和出版社)中深入挖掘古籍,帶讀者們另闢武俠小說的閱讀蹊徑。他用輕鬆的筆調,由點及面展開論述。其實呀,表面看說的是俠客們妙趣橫生的生活細節,實則是借此突破口,展現古人細緻的生活面貌和社會文化。來,請聽吳老師說說他挖掘大俠們生活秘辛的「心路歷程」!■文:吳鉤我的家鄉小鎮,雖說是一個始建於明代洪武年間的文化古城,但其實已經沒有什麼文化遺存了,在我的少年時代,小鎮幾乎沒有一間像樣的書店,對於那些不知為何居然養成了讀書癖好的孩子們(比如我)來說,如何找到一本書讀,真的有點飢不擇食。幸好小鎮有一間租書的小店,而且裡面的書永遠只有兩種:從港台來的言情小說與武俠小說。男孩子對言情小說不感冒,所以都租武俠小說看。我那時候只要身上有點零花錢,都要到那個租書店租武俠小說。由於租書店是按日計算租金的,你看得飛快,就能用更少的錢讀到更多的小說,所以從小就訓練出一目十行的閱讀速度,一套四五冊的武俠小說,一天一夜就能看完。在我的少年時代,讀得最多的便是武俠小說了。金庸的「飛雪連天射白鹿,笑書神俠倚碧鴛」,古龍的陸小鳳系列、楚留香系列、小李飛刀系列,基本上都讀過一遍以上。此外,梁羽生、臥龍生、陳青雲、諸葛青雲、上官鼎、柳殘陽、雲中岳、溫瑞安等人的作品(能一口氣說出這麼多武俠作家名字的,顯然是武俠小說的忠誠擁躉),也都讀過一些。印象最深刻的當然是金庸與古龍的小說。直至今天,有空或者無聊的時候,我還會翻翻這兩位武俠大家的小說,當消遣。「江湖中人」確有其人古龍的小說都架空了歷史背景,金庸的小說恰恰相反,除了少數作品(如《笑傲江湖》、《連城訣》、《俠客行》)有意將故事發生的時代背景模糊處理之外,多數作品都交待了明晰的歷史背景,將虛構的傳奇巧妙地糅合進真實的歷史場景中,讓虛構的江湖人物與真實的歷史人物發生密切聯繫,從而達到一種虛實交融的藝術效果。我從小就對歷史有些興趣,所以金庸的武俠顯然更對我的胃口。從金庸建造的江湖世界中,我們可以找到非常多的歷史人物,像《書劍恩仇錄》中的乾隆、福康安;《鹿鼎記》中的康熙、鰲拜、索額圖、吳三桂、鄭經、施琅、顧炎武、黃宗羲;《碧血劍》中的李自成、李岩、袁崇煥、崇禎皇帝;《倚天屠龍記》中的朱元璋、常遇春、韓山童、韓林兒、陳友諒、王保保;《射雕英雄傳》中的鐵木真、托雷、王罕;《天龍八部》中的宋哲宗、蘇軾、耶律洪基、完顏阿骨打,等等,都是人們熟知的歷史名人,自不必多說。很多被金庸當成「江湖中人」塑造的人物,歷史上也是確有其人,如《倚天屠龍記》中的明教「五散人」,除了「布袋和尚」取自虛構的神話人物之外,彭和尚彭瑩玉、鐵冠道人張中、冷面先生冷謙、周顛都是元末明初的傳奇人物,名字見之史料。武當張三豐以及他的徒弟「武當七俠」,也非虛構,史書中可以找到宋遠橋、俞蓮舟、俞岱岩、張松溪、張翠山、莫聲谷的名字,只有殷梨亭原來叫殷利亨,金庸老爺子將他改成了殷梨亭。《射雕英雄傳》中的全真教掌教王重陽,王的徒弟「全真七子」-丹陽子馬鈺、長春子丘處機、長真子譚處端、玉陽子王處一、廣寧子郝大通、長生子劉處玄、清靜散人孫不二(馬鈺之妻),全都是真實的歷史人物。他們的徒弟,即全真教的「志」字輩,從尹志平、張志敬(金庸寫成了趙志敬)到李志常,也都是元初的知名道士。不過,跟金庸虛構出來的抗金抗元形象不同,歷史上的全真道士,基本上是跟金元汗廷合作很愉快的宗教人士。「金學」論述包羅萬有這麼熱衷於將歷史人物寫入江湖世界的武俠小說作家,除了金庸,只有梁羽生了。不過從文學技巧來說,金庸似乎技高一籌。金庸用十五部武俠小說創造了一個包羅萬象的武俠世界,吸引了無數讀者,凡有華人處,俱有金庸武俠書。坊間還出現了一門「金學」,從文學、史學等角度研究金庸武俠小說。不過,坊間種種評說金庸武俠的文字,似乎多數不入金庸法眼,他老人家曾說:「有人未經我授權而自行點評,除馮其庸、嚴家炎、陳墨三位先生功力深厚兼又認真其事,我深為拜嘉之外,其餘的點評大都與作者原意相去甚遠。」坦率地說,我對金庸老爺子的這個意見,是不敢苟同的。一篇作品發表之後,讀者怎麼評說,便全然由不得作者了,「未經授權而自行點評」是很正常的現象。馮其庸、嚴家炎、陳墨三位先生的金庸小說評論,我也略看過,無非是中規中矩的文學鑒賞罷了。對於金庸創造出來的龐雜無比的武俠世界,應該有更加有趣的解讀才對。我的朋友葉克飛先生,便寫了一部《金庸政治學》,煞有介事地探討金庸江湖社會中的派系、組織結構、謀略與權力運作,別開生面。戲謔背後實有真意作為一名資深的金庸小說讀者和一名不太資深的歷史研究者,我不打算辜負我的平生所學,決定從社會史的角度翻入金庸的武俠世界。當然,我不想考據金庸先生筆下有哪些人物是真實的歷史人物,哪些故事是歷史上發生過的真事--似乎已經有人在做這個工作了。我想談點更特別的東西。讓我先從網絡上流傳頗廣的「金庸學三大不解之題」說起:《射雕英雄傳》中,梅超風練了「九陰白骨爪」,指甲暴長,解手後怎麼擦屁股?《神雕俠侶》中,獨臂的楊過單身過了16年,他是怎麼剪指甲的?《倚天屠龍記》中,小昭的腳脖子被鐵鍊鎖住了,她又是怎麼換內褲的?問題非常無聊,卻吸引了無數網友解答,各種腦洞紛呈。其實,從技術的角度解答這些問題並沒有什麼意思,我們換一角度,從史學切入,便會發現無聊的問題也蘊含蚅Y肅的歷史知識。有些網友說,古人不穿內褲,所以根本就不存在小昭的問題。這便是不了解社會生活史的表現。我想做的,是借用金庸武俠小說中的一部分生動細節,進行社會生活史方面的考證,為你打開一扇觀察古人社會生活的窗口。在我看過的評說金庸武俠的文字中,以新垣平博士的《劍橋倚天屠龍史》最為精彩,令人擊節。新博士惟妙惟肖地模仿「劍橋中國史」的體例與文字風格,重新將《倚天屠龍記》的故事講述了一遍,故意講成嚴肅學術論文的樣子。如果說,《劍橋倚天屠龍史》看似是一本正經地做學問,實則是在戲謔地解構金庸的武俠世界;那我的這本小書呢,大概可以說,看似是在戲謔地解構金庸的武俠世界,實則是想一本正經地做學問。只是,由於個人學識有限,這學問做得不深。讀金庸武俠小說時,許多人都未必留意到小說中的歷史細節,注意力往往為起伏跌宕的故事情節、性情各異的人物所吸引。如果你掌握了更多的社會生活史知識,再讀金庸小說的時候,可能會有不一樣的體驗。即使不打算讀武俠小說,這些社會生活史知識也可以讓你的茶餘飯後多一些有趣的談資。﹝

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酗譴綜2019-12-10 01:38:32

衄賸濂肊濂俅ㄛ巟垀爵喃雛辣汒虷逄ㄛ載衄賸※模§腔轡砩﹝ㄛ編按:沉醉金庸筆下肆意江湖的我們,有沒有想過書中大俠們的日常生活會是怎樣的?腳戴鎖鍊的小昭如何換底褲?俠客帶刀通街走不犯法?獨臂楊過怎樣剪指甲?韋小寶貪污了多少錢?江湖門派的財政收入又哪裡來?歷史研究學者吳鉤,在剛出版不久的《金庸群俠生活誌》(香港中和出版社)中深入挖掘古籍,帶讀者們另闢武俠小說的閱讀蹊徑。他用輕鬆的筆調,由點及面展開論述。其實呀,表面看說的是俠客們妙趣橫生的生活細節,實則是借此突破口,展現古人細緻的生活面貌和社會文化。來,請聽吳老師說說他挖掘大俠們生活秘辛的「心路歷程」!■文:吳鉤我的家鄉小鎮,雖說是一個始建於明代洪武年間的文化古城,但其實已經沒有什麼文化遺存了,在我的少年時代,小鎮幾乎沒有一間像樣的書店,對於那些不知為何居然養成了讀書癖好的孩子們(比如我)來說,如何找到一本書讀,真的有點飢不擇食。幸好小鎮有一間租書的小店,而且裡面的書永遠只有兩種:從港台來的言情小說與武俠小說。男孩子對言情小說不感冒,所以都租武俠小說看。我那時候只要身上有點零花錢,都要到那個租書店租武俠小說。由於租書店是按日計算租金的,你看得飛快,就能用更少的錢讀到更多的小說,所以從小就訓練出一目十行的閱讀速度,一套四五冊的武俠小說,一天一夜就能看完。在我的少年時代,讀得最多的便是武俠小說了。金庸的「飛雪連天射白鹿,笑書神俠倚碧鴛」,古龍的陸小鳳系列、楚留香系列、小李飛刀系列,基本上都讀過一遍以上。此外,梁羽生、臥龍生、陳青雲、諸葛青雲、上官鼎、柳殘陽、雲中岳、溫瑞安等人的作品(能一口氣說出這麼多武俠作家名字的,顯然是武俠小說的忠誠擁躉),也都讀過一些。印象最深刻的當然是金庸與古龍的小說。直至今天,有空或者無聊的時候,我還會翻翻這兩位武俠大家的小說,當消遣。「江湖中人」確有其人古龍的小說都架空了歷史背景,金庸的小說恰恰相反,除了少數作品(如《笑傲江湖》、《連城訣》、《俠客行》)有意將故事發生的時代背景模糊處理之外,多數作品都交待了明晰的歷史背景,將虛構的傳奇巧妙地糅合進真實的歷史場景中,讓虛構的江湖人物與真實的歷史人物發生密切聯繫,從而達到一種虛實交融的藝術效果。我從小就對歷史有些興趣,所以金庸的武俠顯然更對我的胃口。從金庸建造的江湖世界中,我們可以找到非常多的歷史人物,像《書劍恩仇錄》中的乾隆、福康安;《鹿鼎記》中的康熙、鰲拜、索額圖、吳三桂、鄭經、施琅、顧炎武、黃宗羲;《碧血劍》中的李自成、李岩、袁崇煥、崇禎皇帝;《倚天屠龍記》中的朱元璋、常遇春、韓山童、韓林兒、陳友諒、王保保;《射雕英雄傳》中的鐵木真、托雷、王罕;《天龍八部》中的宋哲宗、蘇軾、耶律洪基、完顏阿骨打,等等,都是人們熟知的歷史名人,自不必多說。很多被金庸當成「江湖中人」塑造的人物,歷史上也是確有其人,如《倚天屠龍記》中的明教「五散人」,除了「布袋和尚」取自虛構的神話人物之外,彭和尚彭瑩玉、鐵冠道人張中、冷面先生冷謙、周顛都是元末明初的傳奇人物,名字見之史料。武當張三豐以及他的徒弟「武當七俠」,也非虛構,史書中可以找到宋遠橋、俞蓮舟、俞岱岩、張松溪、張翠山、莫聲谷的名字,只有殷梨亭原來叫殷利亨,金庸老爺子將他改成了殷梨亭。《射雕英雄傳》中的全真教掌教王重陽,王的徒弟「全真七子」-丹陽子馬鈺、長春子丘處機、長真子譚處端、玉陽子王處一、廣寧子郝大通、長生子劉處玄、清靜散人孫不二(馬鈺之妻),全都是真實的歷史人物。他們的徒弟,即全真教的「志」字輩,從尹志平、張志敬(金庸寫成了趙志敬)到李志常,也都是元初的知名道士。不過,跟金庸虛構出來的抗金抗元形象不同,歷史上的全真道士,基本上是跟金元汗廷合作很愉快的宗教人士。「金學」論述包羅萬有這麼熱衷於將歷史人物寫入江湖世界的武俠小說作家,除了金庸,只有梁羽生了。不過從文學技巧來說,金庸似乎技高一籌。金庸用十五部武俠小說創造了一個包羅萬象的武俠世界,吸引了無數讀者,凡有華人處,俱有金庸武俠書。坊間還出現了一門「金學」,從文學、史學等角度研究金庸武俠小說。不過,坊間種種評說金庸武俠的文字,似乎多數不入金庸法眼,他老人家曾說:「有人未經我授權而自行點評,除馮其庸、嚴家炎、陳墨三位先生功力深厚兼又認真其事,我深為拜嘉之外,其餘的點評大都與作者原意相去甚遠。」坦率地說,我對金庸老爺子的這個意見,是不敢苟同的。一篇作品發表之後,讀者怎麼評說,便全然由不得作者了,「未經授權而自行點評」是很正常的現象。馮其庸、嚴家炎、陳墨三位先生的金庸小說評論,我也略看過,無非是中規中矩的文學鑒賞罷了。對於金庸創造出來的龐雜無比的武俠世界,應該有更加有趣的解讀才對。我的朋友葉克飛先生,便寫了一部《金庸政治學》,煞有介事地探討金庸江湖社會中的派系、組織結構、謀略與權力運作,別開生面。戲謔背後實有真意作為一名資深的金庸小說讀者和一名不太資深的歷史研究者,我不打算辜負我的平生所學,決定從社會史的角度翻入金庸的武俠世界。當然,我不想考據金庸先生筆下有哪些人物是真實的歷史人物,哪些故事是歷史上發生過的真事--似乎已經有人在做這個工作了。我想談點更特別的東西。讓我先從網絡上流傳頗廣的「金庸學三大不解之題」說起:《射雕英雄傳》中,梅超風練了「九陰白骨爪」,指甲暴長,解手後怎麼擦屁股?《神雕俠侶》中,獨臂的楊過單身過了16年,他是怎麼剪指甲的?《倚天屠龍記》中,小昭的腳脖子被鐵鍊鎖住了,她又是怎麼換內褲的?問題非常無聊,卻吸引了無數網友解答,各種腦洞紛呈。其實,從技術的角度解答這些問題並沒有什麼意思,我們換一角度,從史學切入,便會發現無聊的問題也蘊含蚅Y肅的歷史知識。有些網友說,古人不穿內褲,所以根本就不存在小昭的問題。這便是不了解社會生活史的表現。我想做的,是借用金庸武俠小說中的一部分生動細節,進行社會生活史方面的考證,為你打開一扇觀察古人社會生活的窗口。在我看過的評說金庸武俠的文字中,以新垣平博士的《劍橋倚天屠龍史》最為精彩,令人擊節。新博士惟妙惟肖地模仿「劍橋中國史」的體例與文字風格,重新將《倚天屠龍記》的故事講述了一遍,故意講成嚴肅學術論文的樣子。如果說,《劍橋倚天屠龍史》看似是一本正經地做學問,實則是在戲謔地解構金庸的武俠世界;那我的這本小書呢,大概可以說,看似是在戲謔地解構金庸的武俠世界,實則是想一本正經地做學問。只是,由於個人學識有限,這學問做得不深。讀金庸武俠小說時,許多人都未必留意到小說中的歷史細節,注意力往往為起伏跌宕的故事情節、性情各異的人物所吸引。如果你掌握了更多的社會生活史知識,再讀金庸小說的時候,可能會有不一樣的體驗。即使不打算讀武俠小說,這些社會生活史知識也可以讓你的茶餘飯後多一些有趣的談資。﹝笢塘漆奻薊栳蔚蛌赮奻妗條栳褶論僇,д忑眕渾眳豻ㄛ祥溥婬隙嘈珨狟ほ毞ヶ饒部漆奻湮堐條﹝﹝

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